文

缘来酱子

《西游记》是以唐代高僧玄奘到印度求法取经，这一真人真事为背景，再经历漫长演变才成型的小说。它是明代小说家吴承恩所写的中国古典四大名著之一，玄奘法师受唐太宗委託去西天取经。经过九九八十一难，师徒四人终于将真经取回东土，万古传扬。

除了各路神仙，《西游记》中为什么在大唐境内没有妖怪，而沿途各个小国的妖怪却成群结队？

有人说因为大唐与道教有关，由于妖怪们忌惮道教的盛行；也有人指出是因为唐朝的兴盛人气太旺，妖怪都被赶走了。

无论如何，《西游记》故事的灵魂从可以72变的孙悟空开始，到牛魔王、金角银角的狐狸、天上飞的九头虫、还有蜘蛛精和非动物原型白骨精……

动物世界与魔幻故事都在书里交织上演，《西游记》成为一部充满幻想色彩的小说，天上人间，殊方绝域，无处不到，无奇不有。

《西游妖物志》这本书就把唐僧取经路上，遇到的八十一难中各类魔怪的身世演变、及其在现实中的动物原型，按照“动物妖精”在《西游记》原著中的出场顺序，带我们一窥小说文本中的神魔、凡人、佛道儒家、文化及科学。

《西游妖物志》的作者赵爽，聚焦“《西游记》中的动物视角”，把穿梭古今的神怪魔兽，用科普知识下的“动物世界”与文学创作中的“神话世界”互相印证，来一场“西游动物世界”。

虔诚庸弱的唐三藏、英雄风采的孙悟空、贪恋食色的猪八戒和默默苦行的沙和尚的形象都十分生动，《西游记》前七回描写孙悟空诞生神话及其闹三界，此后则转入唐僧取经的故事。

情节跨越了神佛所居的天界、阎王鬼魅所居的阴间和介于二者的人间三层时空背景，历经了或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心的九九八十一难，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。

与《三国演义》、《水浒传》等长篇小说不同，《西游记》采用的是游历型的结构，所以它的主要人物只有唐僧师徒四人，但以他们为中心，又加入了各种宗教神灵、妖魔鬼怪。作者将人性、动物性和神怪性的特质巧妙地结合，表现出人物不同的精神品质与个性特点。

唐僧遇到的第一个正经的“妖怪”

黑熊怪，是唐僧遇到的第一个正经的“妖怪”。黑熊怪对唐僧肉没兴趣，它喜欢修道，在它周围的朋友有灰狼凌虚子、白衣秀士白花蛇怪，虽然都是妖精，凑到一起谈的却是“立鼎安炉，抟砂炼汞”，总之是跟修道有关的事。

连观音菩萨也喜欢他的黑风山，才看中他做“守山大神”。“黑熊怪”看似是一个“不俗”的妖精，却也有不能免俗的“贪”。

黑熊怪的贪性，倒是符合古人对熊这种动物的认知。熊体大而贪吃，所以古书中早就将它与“贪残”联系在一起。

作者有趣地提问：这黑熊怪，到底是黑熊还是棕熊呢？

黑熊怪和大禹有关？

《西游记》里形容黑熊怪：“碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦斓穗长。手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。”

这是指黑熊的模样？

但是在回目标题上，又出现了“熊罴怪”。作者指出“熊罴”这二字在中国的古书中出现得很早，而且常常是放在一起用，是传说中的一种猛兽，与“虎狼之师”一样是比喻雄师劲旅的意思，

作者认为传说中大禹的妻子涂山氏，在大禹治水的时候去“探班”，没想到看见大禹变成了一头大熊，正在推山，涂山氏当场就被吓得变成了石头。

治水需要“移山倒海”，所以大禹变成了力大无比的熊，可见古人对熊的认知和崇拜。

作者在《西游妖物志》里用了三十章，讨论《西游记》中的大部分“动物妖精”。

“动物妖精”虽然用的是非现实的形象，但《西游记》的内容是与现实紧密相联的。

如书中严整有序的神佛世界，就是尘世间统治机构的翻版。而那些称王称霸、误国害民的妖魔，实际上也是社会上各种黑暗势力的幻化形象。

更重要的是所有的形象，无论他们以什么形体出现，都具有人类的品性，从而使幻想与现实的结合有了最坚实的基础。

自《西游记》问世以来，对它的诠释就众说纷纭。有人重视作品的政治寓意，有人强调小说的哲理内容，更有人从文化精神的角度探求书中的深刻思想，反映了其丰富内涵。

在古代的四大奇书中，《西游记》凭借对人类的本性与经验的深刻揭示，超越了一切时空的界限，体现出更高层次的文化哲学价值。

吴承恩在《西游记》开篇写到：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”意思是说，要想知道人生的真谛，那就必须看《西游记》；看似是打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学，而且还是世间最伟大的一部哲学成功学。

而赵爽的《西游妖物志》，由“动物世界”角度去阅读，所有的动物妖精甚至动物神仙，它们的动物特征都是小说作者为了故事的丰富性而“起用”的一些有趣的“素材”。

一千个读者心中有一千个哈姆雷特，不论你如何看待《西游记》里这些妖魔精怪的心理、性格，或影射了当时的某种社会现状，《西游妖物志》里的诠释及冷知识，都有我们出乎意料的惊喜。